오늘은 취업이 안되는 3대 전공

문사철이 어째서 한 세트인지 간단히 알아보자

E.H. 카

많은 유게이들이 문학이나 철학보다는 역사가 익숙할테니

역사 이야기로 시작해보자

예전에 사람들은 역사를 수학이나 과학처럼, 명백하게 밝힐 수 있다 생각했다.

예를 들어, 이순신 장군의 명량대첩에 대해 다뤄본다 치면,

사람들은 1차 사료인 조선왕조실록이나 난중일기 등을 모아 비교해가며

가능한 객관적인 진실, 과학적이고 검증 가능한 팩트만을 도출하려했다.

그러나 시간이 흐르고 등장한 포스트모던 역사학은 조금 입장이 다르다.

포스트모던 역사학은 사실 그 자체를 초월해

그 사건이 지금까지 어떻게 기억되었고, 우리 사회에 어떤 의의가 있는지

또 권력과 이데올로기에 의해 어떻게 다루어지는지를 탐구한다.

진짜 러프하게 말해, 포스트모던 역사학은

명량대첩이라는 옛날 옛적 전투가 현대를 살아가는 우리에게 대체 뭔 의미인지 탐구한다.

명량 대첩이 우리에게 단순히 역사적 대승일 뿐인가? 그렇지 않다.

명량 대첩은 한민족의 정체성을 강화하고 고취시키기 위해

끊임없이 반복되어온 상징적인 전투다.

롤랑 바르트

'역사'라는 사실로 남지 못한 텍스트 너머의 '진실'을 포착하려는 이러한 움직임은

재미있게도 문학 비평의 문제 의식을 공유한다.

후기 구조주의 문학 비평이 신선놀음인 줄 아는 사람들이 많은데

실상은 아주 몹시 매우 존1나리 중요하다.

유부녀 설녀 떡인지를 보여준다 생각해보자

과연 그 사람들에게 '설녀'라는 요괴가 현실적으로 다가올까?

'?? 얼어죽을 만큼의 추위? 눈?? 설?산? 그게 뭔데 씹덕아' 할 것이다.

이렇게 후기 구조주의 문학 비평에 의하면

같은 텍스트라도 읽는 주체에 따라 얼마든지 그 내용이 다르게 독해될 수 있다

텍스트는 의미를 온전히 전달하지 못한다.

그것은 인간을 유혹하는 미끼 같아서, 끊임없이 잡힐 듯하면서도 끝내 미끌어져, 우리에게 잡히지 않는다.

이게 데리다가 주장한 차연 개념이다.

역사도 마찬가지다. 200년쯤 뒤, 명량대첩이 어떤 의미로 사람들에게 읽힐지 아직 아무도 모르는 거다.

우리는 지금의 사회, 지금의 사상, 지금의 한계를 통해 이야기를, 역사를 해석하고 사유한다.

또 한국에 엄청나게 많은 호랑이 설화들에 대해서도 같은 맥락으로 이해 가능하다.

국토의 70%가 산이라 어쩔 수 없이 산과 밀접하게 관계했던 조상님들에게

호랑이는 단순한 동물이 아니라, 산군이라 불리며 마주치면 죽는 재앙이었다.

한국의 호랑이 설화는, 호환에 시달려 온 조상님들의 생활과 크게 맞닿아 있다.

한국의 이런 지리적, 생태적 환경을 모르는 외국인들에게 호랑이 설화가 괴담에 불과하겠지만

조선 사람들에게 이토록 호랑이 설화가 많은 것은 현실의 은유이자 경고, 생존 활동이기까지 했다.

그것을 아는가 모르는가 차이가

같은 호랑이 설화를 접하더라도, 그 느낌을 크게 달라지게 하는 것이다.

그래 뭐...역사와 문학의 관계는 대충 알겠다.

이 둘의 공통점은 텍스트로 전달된다는 것이다. 

그렇다면 인간은 텍스트를 어떻게 받아들이고, 의미화하는가?

또 지금의 사상과 권력에 의해 텍스트가 다르게 읽힐 수 있다 했는데

권력이 어떻게 한 인간의 생각까지 바꾼다는 것인가?

루드비히 비트겐슈타인

미셸 푸코

거기부터는 철학의 영역이다.

나는 행복하고 건강한 사람들에게 질문거리를 들고 오는 오리가 되고 싶지 않기에 여기서 글을 접는다.